Magazine Moyen-Orient

De l’instrumentalisation de l’islam à la lutte pour l’interprétation du djihad

Si Islamabad a soutenu toutes les factions de la résistance, la donne change lors de la guerre du Golfe (1990-1991), car les principales sont solidaires du régime de Saddam Hussein (1979-2003), tandis que leur « favori », Gulbuddin ­Hekmatyar, président du Hezb-e Islami, n’arrive pas à contrôler le pays ; les Pakistanais se tournent alors vers les talibans.

Cette option présente de nombreux avantages, assurant notamment une ­profondeur stratégique face à l’Inde. Depuis bien longtemps, l’idée d’un Afghanistan faible, inféodé dans le meilleur des cas, a fait son chemin au Pakistan. D’un point de vue intérieur, appuyer les radicaux conforte les propriétaires terriens inquiets de toute option socialiste. Elle est aussi l’instrument de la revanche des Pachtounes, qui constituent la majorité des talibans, sur les autres ethnies. D’un point de vue extérieur, pour l’allié saoudien, les talibans garantissent l’endiguement de toute avancée chiite.

Enfin, pour les compagnies pétrolières américaines et saoudiennes, ils semblent l’option la plus fiable permettant d’accéder aux nouveaux États d’Asie centrale, riches en hydrocarbures et prometteurs d’importants marchés. Avec la recette « fondamentalisme islamique, tribus et pétrole » (7), la CIA et les services de sécurité du groupe pétrolier Unocal fournissent des armes et des instructeurs militaires à plusieurs milices qui combattent en l’occurrence autant pour Allah que pour les dollars.

La lutte entre mouvements pour l’interprétation du djihad

Depuis 2004, le paysage djihadiste s’est considérablement diversifié. En Afghanistan, les partis islamistes traditionnels – sunnites comme chiites –, des plus modérés aux plus radicaux, combattant le communisme n’ont pas disparu (Société islamique, Parti islamique d’Afghanistan, Parti de l’Unité islamique, Front islamique uni, Mouvement islamique national d’Afghanistan, Front national islamique d’Afghanistan…). Mais certains se sont scindés ; d’autres ont changé d’alliances, voire de position politique.

Ainsi, l’Union islamique pour la libération de l’Afghanistan, fondée par Abdul Rassul Sayyaf, de tendance wahhabite, lutte avec les États-Unis contre Al-Qaïda après avoir soutenu l’organisation terroriste. Ou encore, le Parti de l’Unité islamique, après avoir été allié du Parti islamique d’Afghanistan, a fait front commun avec les talibans en 1996 pour enfin participer au gouvernement en 2002. En Afghanistan, les alliances se font et se défont.

Quant aux djihadistes, Al-Qaïda considère encore l’Afghanistan comme un endroit sûr pour ses dirigeants et son leadership. Deux mouvements insurrectionnels ont pris le devant de la scène, menant une lutte armée pour le contrôle du territoire et le renversement du gouvernement, et se disputent la primauté de l’interprétation du djihad : les talibans ou néotalibans (8) et l’organisation de l’État islamique-branche Khorasan. Le premier résulte du renforcement du mouvement balayé par les Américains après 2001 et qui contrôlerait près de 60 % du territoire. Le second est le prolongement de Daech, qui annonce en 2015 la naissance d’une nouvelle wilayat (province) nommée Khorasan, à cheval sur l’Afghanistan et le Pakistan. Les deux groupes ont fait chacun à sa manière preuve d’une résilience marquée et ont su s’adapter aux changements de circonstances.

L’islam des talibans a évolué d’une tendance proche des villages pachtounes et d’un ancrage local influencé tant par le soufisme que par le déobandisme à un islam politique plus en phase avec celui du monde arabe et à un mouvement modernisé. Leur ­djihad porte sur une « souveraineté nationale et islamique » qui ne rejette pas la coexistence dans un système mondial, ce qui explique probablement leurs pourparlers avec les puissances régionales et internationales. En contraste, l’EI-Khorasan refuse le système international et prône le djihad sans frontières. Par ailleurs, ce qui les distingue nettement est la position envers les chiites et les soufis, que les seconds combattent férocement et avec lesquels les premiers évitent tout affrontement.

L’instrumentalisation de l’islam n’est pas un phénomène nouveau en Afghanistan. Elle perdure depuis la création de l’État au XVIIIe siècle. Ce sont ses formes qui se sont modifiées au cours du temps. L’apparition de l’islam politique puis du djihadisme transforme significativement la scène religieuse du pays en multipliant les acteurs et les référents. Aux tendances qui existaient au sein de l’islam, au-delà de ses branches, c’est-à-dire le légalisme, le quiétisme et le millénarisme (9) s’ajoutent d’autres interprétations liant islam et politique, traditionalisme, fondamentalisme et islamisme (10) et des formes nouvelles de djihadisme. De nos jours, il semble bien que le recours au référent religieux et à son interprétation restera incontournable. Les pourparlers actuels entre les Américains et les talibans démontrent la place de l’islam dans l’avenir du pays et l’impossibilité pour les acteurs politiques de s’en éloigner.

Notes

(1) Pew Research Center, « The World’s Muslims: Religion, Politics and Society », avril 2013. Consultable sur : www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-overview/

(2) Firouzeh Nahavandi, « L’instrumentalisation de la religion dans les pays musulmans convertis », in Civilisations, vol. 48, 2001, p. 85-97.

(3) David B. Edwards, Heroes of the Age: Moral Fault Lines on the Afghan Frontier, University of California Press, 1996.

(4) Soulèvement des peuples musulmans, notamment turcs, d’Asie centrale contre la domination coloniale exercée par l’Empire russe, puis la Russie soviétique, entre 1916 et les années 1920, mais qui durera sous une forme ou l’autre jusque dans la décennie 1930.

(5) Bertrand Badie, Les deux États : Pouvoir et société en Occident et en terre d’Islam, Fayard, 1986.

(6) Robert M. Gates, From The Shadows, Simon and Schuster, 1996 ; et Zbigniew Brzezinski, Le grand échiquier : L’Amérique et le reste du monde, Fayard, 2011.

(7) Olivier Roy, « Avec les talibans, la charia plus le gazoduc », in Le Monde diplomatique, novembre 1996, p. 6-7.

(8) Gilles Dorronsoro, « Le dilemme afghan », in Études, tome 416, 2012/5, p. 583-593.

(9) Alessandro Monsutti, « Heurs et malheurs de l’islamisme chez les chiites d’Afghanistan : De la révolution sociale à la construction identitaire », in Sabrina Mervin (dir.), Les mondes chiites et l’Iran, Karthala, 2007, p. 43-61.

(10) Olivier Roy, L’Afghanistan : Islam et modernité politique, Seuil, 1985 ; et L’échec de l’islam politique, Seuil, 1992.

Légende de la photo en première page : Si elles représentent la moitié de la population, les femmes restent les grandes oubliées de la « libération » attendue en 2001 après les talibans. (© Shutterstock/timsimages.uk)

Article paru dans la revue Moyen-Orient n°42, « Afghanistan : blessures de guerres, espoirs de paix », juillet-septembre 2019.

À propos de l'auteur

Firouzeh Nahavandi

Firouzeh Nahavandi

Directrice du Centre d'études de la coopération internationale et du développement (CECID) à l'université libre de Bruxelles (Belgique); auteur de Afghanistan (De Boeck, 2019, deuxième édition).

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